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严新谈入静


原文地址:严新谈入静作者:zhouwei520565

要高度的入静,至少要训练九个方面的入静问题。即:
安静、平静、宁静、定静、虚静、空静、真静、明静、灵静九大过程。 
  ①安静:
安静是指心境安静、安祥。安静来源于平常做事踏实,“干一行爱一行”,

“三百六十行,行行出状元”,安心本职工作。做事要有计划性,合理安排

时间,做事才能安心坦然,才能安心修炼气功。不要“这山望得那山高”,

好高骛远,“三天打鱼两天晒网”,喜新厌旧等等。要尽量地在办事过程中,

注意安静、安心,首先要把现在的事情办好,一心一意专注地去做。有人

写蒋先生的经历时提到这样一条经验,“不要老是追述过去,怀念过去”。

怀念过去固然可以吸收过去的经验教训,但是不能沾沾自喜,居功骄傲。

“好汉不夸当年勇”,老是回忆过去的辛酸、悲痛,老是停留在悲伤的状态,

不能够自拔,不能够自解,那是一种处在气馁的状态,不足以为英雄,不能

有大作为。要化悲伤为力量,要看现在。不要老是把将来想得太美妙,想入

非非,一味空谈,要重点着眼于现在,要尽量地安于现状,要尽量地知足

常乐。在大理想下面立足于现状,在现状之中又要不满足于现在对社会、

对人类、对宇宙的贡献,贡献上要长远。在个人要求和享受方面要尽量低

标准,要尽量在满足于现状的条件下来发展。由安静到平静。 
      ②平静:
平静就是心平气和、文明待人、礼貌待人、平等待人,在靠生活中与人为善。

任何时候不能发脾气,发脾气是人身体中某些高能量物质,以能量的形式

突然爆发出来,如同炸弹爆炸,伤人毁己。平时不能用“忍”字来要求自己,

要用“和”字来要求自己,要用“慧”字来要求自己,要用“敬”字来要求自己,

要用“化”字来对待自己面临的整个问题。很多朋友在自己的房间里写一个

“忍”字,认为这已经不简单了。按气功来讲这是不对的,“忍”字头上一把刀,

越忍仇恨越大,越忍你内心的干扰越大。所谓“君子报仇十年不晚”这不符合

气功的要求。从气功讲,“忍”只是一时的,不能解决长久的静。从气功讲,

要从内心深处解决问题,要用智慧。该化的要化解,该和的要和解,该让的

要让,该帮的要帮。在平时待人处事中,既要看到别人的优点、长处,也要

充份的看到自己的优点、长处,要有平等之心。只有在生活中平和自如,

练功时才能平静。由平静进入宁静。 

  ③宁静:
宁静是指心如止水,长时间的保持安静,是在以上两静的基础上更高层次的

入静,不是表面上的,是内心深处的入静,是全身性的入静。宁静全靠平常

慈善、慈祥、慈悲,处处要有一颗爱心,友善之心,爱惜生命之心,爱护

万事万物之心。在任何时候,你都不会伤害他人、他物,不做亏心事,否则

别人的潜意识就会干扰你,使你不能进入高度的入静。比如偷了别人的东西,

以为别人没有看见,但是别人的潜意识知道,潜意识就会干扰你练功的状态。

同样杀生会造成生物种系对杀生者的强烈的信息报复。在任何时候,你都

不会咬牙切齿。要象耶稣那个心态一样,哪怕钉在十字架上他还在说,“我是

希望你们天下的人都能上天堂”;要象释迦牟尼那样,当歌利王斩下他的胳膊

和腿的时候还笑眯眯地说,“我成佛先度你”。只有这样,练气功才可以宁静。

不然的话,你静坐时,三、五分钟内什么都可以不想,过一会儿什么都在想,

那是不行的。所以,入静并不是那么容易,要训练。宁静全靠平常有一颗明静

的心,有一付由内心表现出来的安祥、慈祥的像貌。在《西游记》里,白骨精

把唐僧装在蒸笼里面,要吃唐僧肉了,唐僧还不着急。因为他没有什么可以

值得急的,信佛的朋友都知道,“三世因果,六度轮回”,事出有因。气功不是

宗教,但它的很多理论与宗教有相联系之处,有相通之处。很多朋友看《西游

记》,忽视了《西游记》是一部气功效应的小说,是一部修炼气功的法门小说,

它把修炼气功的方法、技术、效应用小说的形式表述出来。其中唐僧是很有

意思的,作者费尽苦心去描写唐僧的形像。唐僧能够置生死于度外,我们一般

人是不容易做到的。宁静一定要置生死于度外,置名利是非于度外,才能够

达到。宁静使身体中的能量得到理想、平稳的利用。为我们的身体进一步敏锐、

人生进一步的觉醒,应变能力进一步提高打下基础。由宁静才能够进入定静。 

 ④定静:
定静首先要有定力,要定如松,不但可以把握自己的状态,还可以把握周围的

环境。没有定力不容易深入练功。定力不是指在练功过程中可以坐着不动就叫

有定力,而有自发动功的人就是没有定力。没有定力是指修炼气功不能入门,

入门以后又跳出来了;老是没有效果,既便有效果,很快又消失了;或者你

接触气功,三、二天就没有兴趣了。定力是一个广义的名词,定力的训练全靠

办事的认真程度,在于立大志,立大目标,一旦目标确定,就要一往无前,

绝不动摇。办任何事都要认真,要有始有终,要有头有尾,不要中途放弃。

这不但需要极大的勇气和毅力,还需要智慧。要把通向目的道路上的每一个

过程、每一个事件、每一个成功和失败都作为成功的一部份,失败是成功之母,

哪怕失败了,也要总结教训,不能兵败如山倒。成功是铸造在这每一件小事、

每一个小的成功和一次次的失败之上的。要有达摩祖师面壁九年的精神,要有

愚公移山的精神。定力来源于事业的成功,来源于学业的成功,来源于大大

小小事情的成功,来源于我们一生大小事情对得起自己、对得起他人、对得

起全社会。这是定静。由定静才能够进入到虚静。 
  ⑤虚静:
虚静是一种虚怀若谷,谦虚的状态,不是心虚,不是边练功边心虚,看到一个

影子就认为是魔鬼妖精来了,那就不对了。虚静是在定静的条件下面出现的。

虚静全靠平常谦虚谨慎。全靠平常不断的求学问,学而不厌、会而不倦。要

尽量把自己看成一个需要所有人指教的、指责的、冤枉的、打击的、帮助的

小学生,只有这样才能够虚静。虚是排除了杂念、排除了干扰、排除了病态、

排除了骄傲以后,更需要吸收好的、更需要吸收原来以为是坏的实际上也是好

的,方方面面的物质、能量、信息、经验、教训,这样才叫虚静。如果平常

自以为是、自以为大、自命不凡、自己认为自己是领袖人才、自己一定认为

自己是一个大教授、大专家,其实那就落后了。古人说,“学然后知不足”,

就是这个道理。越是有学问的人越是谦虚,越是有贡献的人越是要做更大的

贡献。总之,虚静不只是什么都不想,它可能想得更多、想得更细、想得更

美妙。我们有很多修了很多年、修过各种方法的朋友,认为修得很不错了,

其实不然。要不然打坐那么多年了,怎么没有气感呢。有些朋友想,静坐也

是练功。但是为什么练了这么多年这个功、那个法了,怎么还没有得到这个

功、那个功呢?问题就出在什么都不想还不是练功,纯粹的打坐与练气功

还差了十万八千里。虚静不只是一句话,全靠平常来做,来谦虚。它是靠

谦虚来达到状态进入境界的。这是虚静。在虚静的前提下面才能进入空静。  

⑥空静:
“四大皆空”不是“当一天和尚,撞一天钟”,“泰山压顶腰不弯”,“事不关己,

高高挂起”,“不管牛大似马,马大似牛”,什么事情,都视而不见,毫不关心。

气功讲的空,有点象佛家讲的“空不异色,色不异空,空即是色,色即是空”。

空并不是真空,空指的是一种境界,是比虚更加‘广’、‘大’、‘宽’、‘深’‘远’,

更能够容纳万事万物,象太空一样能够容纳三千大千世界。你的头脑、整个

意念、整个人生能够容纳方方面面。空静是在虚静的基础上,进一步谦虚

谨慎,在此基础上,心胸变得非常开阔、空旷,能包容天下万事万物。海灯

法师曾经在记者提到“海灯法师您怎么对待是非、怎么对待诽谤”的问题时,

说过:“是非以不辩为明,立身无谤不英雄”。就是说,一个有贡献的人,

不能将别人的诽谤当做包袱,如果当成包袱来背就无法立身,要想成为英雄

就要能够容纳别人的诽谤。所以空静比虚静更进一步,是在谦虚的前提下,

全靠‘求’、‘学’二字,进一步博学众才,多才多艺,积众家之长,活到老学到老,

才能够达到空静。空静是一种采集外界能量、接受众人和先人信息的重要状态。

只有平时容得下别人的批评、别人的反对,以众为师,自然心中没有难容之事,

则心无挂碍,海阔天空。空静还表现在一种无私的奉献精神。在谦虚的基础上,

能者多劳,时刻想着给予,想着助人,多为社会作贡献。这是空静。在平静、

安静、宁静、定静、虚静、空静这六大入静的基础上才能真正地入静,达到

真静。 
     ⑦真静:
真静就是真正地达到入静状态,心如止水。在此状态下,未开的功能在顷刻

之间得到开发,身体中的高能量物质可以转换成能量做功而出现神奇、神效。

在真静的过程中,功能和智慧得到进一步地开发。使人的认识从理性认识进入

到感性认识,从下意识和不可知意识进入到显意识和可把握意识。逐渐认识

和感受到以前不能认识和感受到的事。认识空间不断开阔。简单地讲真静是

脱胎换骨,焕然一新。真静靠平常随时随地纠正错误、不断地改正错误、不断

地创新才能够进入真静。真正的入静只有真正有贡献的人才能够体会到真正

入静的状态。真静靠成果、靠发明、靠创造、靠新的贡献来实现。简单地讲

真静是脱胎换骨,焕然一新。 
  ⑧明静:
明静是指在真静的基础上,周身透明,认识透明,感觉透明,想象透明。对

所有的事物都有明彻的理解,广泛的联系。人可以在对事物高度认识和理解

的基础上,进行发明和创新。 
   ⑨灵静:
高度的灵敏、敏锐,心灵高度的健全。在杂乱无章的环境下,仍可以有条有

理的、灵活的处理好每一件事。 犹如智能化分布式计算机系统一样,高度

分布智能化、全息化、生命化。不但可以把握现在,而且可以把握未来。

 

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